占天时 得地利 拥人和

《开封日报》、《汴梁晚报》2007年7月刊载消息，开封、淄博、邯郸、荆州、郑州、咸阳等6个春秋战国时期分属于魏、齐、赵、楚、韩、秦6国都城的城市成立“中国春秋战国故都联盟”并签订协议，联手打造“春秋战国故都游”。

公元前364年魏国由山西省安邑迁国都于大梁。距今已有2370年，它的宫殿、城阙、寺院、房屋……一切的一切都早已沉入14米深的地下。市区内与魏有渊源、有联系，又有开发价值的东西，怕只有“游梁祠”了。

孟子

孟母三迁图

孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！”

凡是读过《孟子》的人都会记得这几句话。《孟子》把孟子见梁惠王的这几句话放在开宗明义的第一篇上，足以说明孟子和他的弟子们对“游梁”这件事的重视；又因为《孟子》作为长期以来私塾教育的必读书，它的传播和影响十分深远。这是因为人们关注和欣赏的不在于孟子见不见梁惠王，而在于他见梁惠王说了些什么。也就是说他的政治主张是什么。

孟子名轲，战国邹人，受学于子思之弟子，晚年著《孟子》七篇，重仁义，轻功利；尊王轻霸，创性善之说。谓人皆可以为尧舜，后世称为亚圣。战国时代“七雄”并立，各诸侯国为扩大领地，互相兼并。魏国迁都大梁之后，数败于齐。尤其是马陵一战庞涓被杀、太子被俘，内外交困，魏惠王方卑辞厚礼以招贤者。孟子于梁惠王三十五年（公元前335年）来到大梁（开封）这是他出游齐、宋、薛和滕等国的第一站。他在这里首倡“仁义”之说，以规劝惠王，但不为所用。特别是他“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，使统治者听了十分心烦，但是这正是孟子“仁政”与民本思想的精髓。

孟子在大梁居住了一年多，多次见梁惠王，屡有问答，但当梁惠王似有所悟，欲行“仁政”时却来不及了。这时他已在位50年，不久就死了。继位的梁襄王，孟子也与他见了面、对了话，但意见相左，二人分道扬镳，孟子撂下一句话“望之不似人君……”走了。

孟子游说大梁，未得其用，应该说是失败的。但他的“仁政”学说，贯穿2300多年的岁月，为后人所铭记。

开封游梁祠，始建于北宋，它是孟子游说列国，唯一为其建有纪念性建筑的地方。

北宋时的孟子游梁祠，在东京（开封）里城西南隅（今包公湖一带）。明初巡抚方大美捐资三百余金，檄有司鸠工而葺之。新建的游梁祠，大殿六楹。中祀孟夫子，左右为其弟子万章，公孙丑等人。门题曰“仁义”。殿后建讲堂六楹，题曰“性善”。东西各列号舍十八间以定诸生。使游梁祠达到了“崇贤有仪”和“敬业有所”之双重目的，盛极一时。毁于明崇祯十五年（1642年）黄水淹没。

清代“崇儒重道”，先是知府朱之瑶于清顺治十二年（1655年）将被黄水冲毁的游梁祠迁建于新府学明伦堂之后；康熙二十八年（1689年）河南巡抚阎兴邦又在开封府文庙之北、贡院之东，重新修建了游梁祠及游梁书院，规模达到了与明代相当的地步。并且在这一年，清政府从孟子老家山东省邹县孟氏后裔中选其第64代孙孟尚义、孟尚礼为开封游梁祠奉祀生，迁来开封世袭其职，颁有印章一枚。游梁祠院产契文书均由奉祀生保管，并参加祭祀。从清康熙起实行春秋两祭，祭祀仪式与祭孔相同。由政府官员主祭，奉祀生只代表族人陪祭。

最后一次祭孟是1922年冯玉祥第一次主豫时举行的（日本占领开封期间曾祭过一次，史书多不记载）。以后虽未再进行公祭，但奉祀生仍按季向政府领取赡养费。目前最年长的孟子后裔是第74代孙孟繁忠，实际上从他父亲73代孙孟庆成起，已经没了奉祀生的名分，也没有了赡养费。孟庆成父子都是铁路员工，但他们都遵守祖训，整整十代嫡传长子坚持住在祠内原来规划的奉祀生居处，守候着祖宗的遗迹。

清乾隆、嘉庆、道光时期对游梁祠屡有增建、重修。同治十三年（1874年）巡抚钱鼎于祠东重建了书院。整个游梁祠占地庞大，气势恢弘。它坐北向南，三间大门，门楣上方悬有一个长方形竖匾曰“亚圣祠”。门前有一片东西长、南北短的空地（即今北道门街）南边是一座大影壁，东西各有一木牌坊，东曰“居仁”，西曰“由义”。亚圣祠（游梁祠）的大门只在春秋大祭时开启，平常出入都走东偏门。东偏门位于游梁祠的中间，进门有一个小院落，其南、北屋是接待来客和儒家子弟聚会的地方，通过小院内门方可进入游梁祠正院。二殿、大殿、厢殿俱全。

有人回忆说其格局大致和相国寺相同，从现存的游梁祠旧照来看，正殿面阔五间，为一硬山式建筑，青砖灰瓦，殿前悬有康熙御书的“昌明仁义”大匾。正脊上有高浮雕的脊饰件，两端有兽头形大吻，张口衔住正脊，两目注视前方，背上斜插剑把，垂脊端有五只垂兽。大殿前建有面阔三间的卷棚，也置有垂兽。卷棚两侧，各建有一座碑楼。大殿和卷棚同建在一座台基之上，殿前砌有月台，月台中央砌有垂带踏步。

游梁祠东部，东偏门院之北，另有一个小院是历代奉祀生孟氏家族的住院。再北是孟母祠、游梁书院。

清光绪二十九年（1903年），祥符人郑思贺在这里创办知新中学堂，这是河南省的第一所私立中学。

进入民国以后，这里是开封乙种工业学校和开封第二小学堂。奉祀生孟子第七十二代孙孟宪古也在这里开过私塾馆，可是后来这里却变成了生产枪支的军械所……

军械所的设立是对孟子“仁义”学说的践踏，也是游梁祠的不幸。游梁祠名存实亡，唯一留下的一块遮羞布是给奉祀生的赡养费，每季14.70元。

1948年开封解放了，游梁祠成为河南省委招待所。1960年的饥荒给游梁祠及奉祀生孟氏一族带来了沉重的打击。首先遭难的是游梁书院的藏书，据孟繁忠回忆：为了饥饿，他和大妹妹经常拿书去换吃食，也不知道什么时候，把自己家的族谱也拿出去换成食物吞进了肚皮。今天想起来好后悔，但后悔有什么用，书早已无影无踪，追不回来了。

“四人帮”倒台了，“文革”结束了，人们猛醒过来，开始抓革命，促生产，游梁祠变成了工厂——钢窗厂。钢窗当时很时兴，工厂也兴旺。1975年游梁祠最后一个大殿被拆除，改建成了一座三层办公楼，钢窗厂占据了原游梁祠70%的地盘。剩下的只有两通石碑，如今这两通古碑就砌在楼门道西边的前墙跟，下面是一个台地，上面用青砖砌了“券”，也可以算是个“碑楼”吧，“碑楼”的左侧墙上，也就是楼道口中部镶有一块“孟子游梁祠市级文物保护单位”的方石碑，是1992年4月1日开封人民政府立的。

这两通古碑，一通为《游梁书院记》清康熙二十八年（1689年）立，碑头为半圆形，碑厚0.25米，宽1.14米，周围绕有龙纹；另一通为《重修游梁祠碑记》清嘉庆五年（1800年）立，碑额周围有二龙戏珠图案和“流芳百世”四字篆书。额头高0.74米、厚0.22米、宽0.78米，残高0.73米、下部已毁，除了这块残碑额头较好外，二碑风化腐蚀严重，字迹大部脱落，已经不能诵读成文了。

占天时、得地利、拥人和，孟子游梁祠一定能够重新建立起来。

“施仁政，行王道”是孟子政治思想的中心内容，而“民为贵”则是其“仁政”学说的重要组成部分。

中国春秋战国故都联盟的成立，说明开封发展旅游，不仅要吃“大宋”饭，也要吃“大梁”饭。如果说大宋的东京梦华是开封古都事业中最精彩的华章，那么魏国的大梁至少是开启开封古都事业的“先声”。没有梁惠王对大梁的经营，开封能不能成为五代的梁、晋、汉、周、及大宋的国都，恐怕还是个未知数。所以我们今天重修游梁祠合乎天时。

游梁祠旧址尚在，游梁祠东西街围其外，规规整整一个大长方形旧址，重修起来占了地利。

“昌明仁义”那块康熙御笔亲题的大匾，虽然不见了，但石刻已被发现，现在在文庙的康熙御碑廊里，复制一块大匾，自然不成问题。

近年以来人们对开封游梁祠的关注不断升温，不少中外游人、台胞、华侨前来问讯，呼吁重建孟子游梁祠。特别是占据游梁祠旧址的开封钢窗厂的领导人以及职工也愿意迁址，腾地重建游梁祠。请看某记者访问游梁祠的报道中有一段是这样写的：开封钢窗厂“鸠占”着游梁祠70%的地盘，采访刚刚开始，就惹来钢窗厂第一领导的关注，记者心里直犯嘀咕，人家厂长要维护自身的利益，这采访怕是不会“爽”下去了。出乎意料，在问明记者的采访目的后，王宪章厂长说的第一句话竟是：“赶快呼吁一下，把游梁祠复建起来吧！”

王厂长的这句话，不仅是记者所遇见的第一遭,也使很多人惊奇。当然这些年钢窗厂经济效益不好,也是重要原因之一。但是想借拆迁捞取利益的人还是不少的,钢窗厂的人深明大义值得钦敬。日前我和友人去那里观看游梁祠古碑,遇到两个人,也没有问是不是厂长,人家很客气,还告诉我们，他们前不久在车间地下发现了另一通古碑，已通知了相关单位,人家告诉厂里，“暂时还埋在地下,先不要挖出来，等待处理”。如果真的动工重建游梁祠,说不定还会有新的发现。另外，孟子后裔历经磨难，仍然坚守在游梁祠，已经十二代了,他们盼望祖宗祠堂复兴的一天也许就要到了。

天时、地利、人和俱存，游梁祠一定能够重新建立起来，以显示魏都风采。