浙江温州，雁荡山深处，有一个叫泽雅的地方，直到今天，还保持并且使用着宋代以前的造纸方法。

很久以前，泽雅的先民们从福建的南屏迁徙到这里，山上的毛竹和山间的溪水为他们提供了维持生计的条件，从那时起，泽雅这个地名就和一种叫作南屏纸的产品一起为外界所知了。

据说南屏纸的制作需要经过七十多道工序，有些程序甚至比《天工开物》和《梦溪笔谈》的记载还要古老。

造纸术是中国古代四大发明之一，但今天的人们已经很难看到古代的造纸工艺了。岁月像溪水一样平缓却义无反顾地流淌着，泽雅的山民们也一代一代义无反顾地传承着造纸这种古老的传统。

作家祝勇在他的新书《蓝印花布》里写到了泽雅的手工造纸，在他的引领下，我们在山乡中找到了泽雅纸坊。

祝勇（作家）： 这就是泽雅纸坊了，这些坊差不多从明代开始就开始有了，大概有个几百年的历史了吧，这一带的山民都是从南方迁移过来的。因为躲避战乱，到了这个山清水秀的地方，然后呢，在谋生的时候怎么谋生呢，因为这边自然条件一个是有水，就是这个水利资源特别充沛，河流特别多，河涧特别多，另外就是这个山上都有毛竹，到处都是竹子，给他们提供了造纸的这种想法，这样的话，从几百年间吧，他们就一直在这儿做这个纸坊，我们看到这个地方以后特别意外，就是咱们古代记载的那些造纸法，从书上能够看到，亲眼目睹的没有，现在就是这个村子还完整地保持着那种（造纸法）。我们跟那个《天工开物》呀，包括《梦溪笔谈》这些古籍做了个对照的话，几乎没有变化，所以我们看了以后觉得是一个活化石的这种感觉，觉得特别特别珍贵，而且他们现在这个整个村子呢，他们现在还是在以纸业作为他们主要的一个谋生手段吧。这是一个既是一个文化的一个创造，同时也是他们一个主要的经济来源，所以这个地方，这一带现在还是叫纸山。

（画外音）青山绿水，茂林修竹。在风景如画的泽雅，吸引我们的不仅有纯美的自然景色和古老的造纸技艺，还有山崖上那相连成组的四联水碓。据当地人介绍，这组四联碓已经成功申报了国家级文物保护单位。

竹子在水碓里捣成纸绒、纸浆，最后变成一张张的纸。几百年上千年，水碓一直这样有节奏地循环往复运转着。

村民： 这有什么意思呀？没有意思！

（画外音）在泽雅人看来，造纸不过是维持生计，实在没有什么好稀奇的。

村民： 烂衣服不好看呀！

（画外音）当初和祝勇一道来探访泽雅纸坊的还有一位著名摄影家李玉祥，他为《蓝印花布》一书拍下了很多照片。

李玉祥（摄影家）： 这个就是在舂纸啦。这个就是黄坦洞，黄坦洞那边过去都是种植靛青原料，就是叫板蓝根嘛。但现在因为市场不需要了，板蓝根除了做药材以外，基本上就没有人种了。所以当地都改种生姜了。你看这儿种的全是生姜。这个是当地仅存的一户会做捞纸的那个叫捞帘的工具的一对老夫妻。他们这种技艺快要失传了。因为他们也没有后人再继承他这个手艺，所以这种手艺也面临着失传的那种可能性吧。因为做一个捞纸的那个捞帘要费时费工，要费不少时间。后来我听说那一个捞纸的帘子好像卖到80块钱。

（画外音）李玉祥和祝勇不仅是朋友，而且对传统文化和民间工艺有着同样浓厚的兴趣。提起创作《蓝印花布》这本书的最初想法，我们还得从李玉祥的《老房子系列》说起。

李玉祥： 那时候最早做那个《老房子（浙江民居卷）》的时候，在浙江跑了很多地方。但也有些遗漏的地方，遗漏的地方都是个别的地方，一个是听当地的人给我们介绍，那个时候跑的话，因为手头没有任何资料，完全就是凭自己掌握的一些东西。去年我准备把这几个遗漏的点再跑一下，当时就约了祝勇和冷冰川，正好在江南四月的时候，沿了这几个地方又跑了一圈。

祝勇： 现在我们是在到皤滩的路上，这条路我去年走过一趟，去年就是和摄影家李玉祥在一起，去年我们主要的目的是在楠溪江，到楠溪江去考察一下，然后很意外地走上了这条路，因为对皤滩，对于仙居这个地方呢，我们过去了解不多，搞这方面研究的人也比较少，我们意外地听说了，在仙居皤滩的这个镇里头有个枫树桥村，里面有一个三透九门堂是一个家族建筑，到现在就是经历了这么多的战乱，经历了文革呀，没有破坏，保存非常好，我们怀着很强的兴趣，马上就到这儿来了。我们是在4月份过来的，正好赶上江南的梅雨季节，所以我们就是带着自己的行李走了很远的路，很艰苦地到了这个地方。包括走这条路，走现在我们的这条路，包括我们一直到这个枫树桥村村里面，一直在三透九门堂整个过程中都是在下雨，那种梅雨季节，但是我们尽管是历经一些辛苦吧，但是看到那个三透九门堂的时候我们还是非常震撼。

这就是三透九门堂了，站在这个角度看得比较清楚，这个村子一代一代人的这么兴衰呀，人已经消失了，已经看不见了，但是这个建筑留下来，一直到今天，这三透九门堂是一个明代开始兴建的一个家族建筑，就是一个周氏家族吧，他们几个兄弟，就是整体上他们是一个大的家族，但是他们因为南方的院子一般都是四合院或者三合院，所以它几个院落之间也是一种独立的关系，跟我们在福建看到的那个土楼不太一样，土楼基本上是大家在一起共同生活，那么在这个三透九门堂里头呢，我们看到，它从外围上来讲是一个总体的大的建筑群，那么里面又有各自独立的空间，而且就是统计了一下吧，大概整个三透九门堂有一百多间房子，而且这些房子和院落之间相互之间都是连通的，就是在民国的时候呢，据这个村子里面的一些上了年纪的老人讲，就是民国的时候，抓壮丁的时候，就是当局来抓人的那个人，进了村子以后，进了三透九门堂以后，就好像进了迷宫一样，这个村人从任何一个房间进去都可以通到其他的院落，通到其他的房间，就根本抓不到，所以这是一个很奇特的建筑，这样的家族建筑在咱们中国民居当中也是比较少见的。

（画外音）三透九门堂的建造起源于一个口口相传的家族记忆。据当地的周姓老人讲，他们的祖先在五百年前的一次洪水中，发现从河流的上游冲下一口红漆棺材，出于恻隐之心，他们打算给亡灵重新安排一处安身之地，却意外地发现，棺材里面全是金银财宝。这个传说在当地一代一代延续下来，无人质疑。但真实情况究竟是怎样的，因为没有文字记载，也就无从查考了。

祝勇： 这是八卦窗，这是整个三透九门堂最精美的一个门雕，它的来源就是易经，易生两仪，两仪生四象，四象生八卦，它整个就是那种把易经作为宅子的这种镇宅之宝的那种感觉，一种图腾吧，里边有很多细节，你看这里边有很多吉祥的动物像螃蟹呀，还有一些什么各种的吉祥动物，是一种图腾象征，雕刻非常精细。而且就是说在这么几百年的历史当中没有受到破坏，现在不断地有些文物贩子到这个村子里面来，然后呢，就是可能是想打这些文物的主意吧，这个村民包括三透九门堂里面的居民吧，现在文物保护意识都非常强，我上次来的时候，去年春天来的时候，他们整个用木条把八卦窗给封了起来，然后我们再三解释我们是来宣传，是来介绍的，这样老乡才同意帮助我们把上面的封条给摘掉。然后我们看到了这个八卦窗的真实的面目，而且拍下了它的真实的一个情况。这个东西现在已经是非常罕见了。

（画外音）温州话很难懂，但是从热情的介绍中，还是能流露出当地人的自豪。

村民： 祠堂好，祠堂好。祠堂要不要去呀？就是这里要不要去？就是这个。

祝勇： 我们上次来的时候也是您给开的门吧？

村民： 可能是吧。

祝勇： 去年，对！

（画外音）平日里，周氏祠堂木门紧锁，已经很久没有人进去了。在有关的资料中记载着，周氏祠堂位于枫树桥北面村口，是一处三进式的清代建筑，正殿为三开间石柱结构，每根石柱都刻有楹联；木构件雕梁画栋，活灵活现，惟妙惟肖。整座建筑富丽堂皇，气宇轩昂。眼前的景象与资料的记载形成了强烈反差，让人不由得惊叹岁月无情。

　告别枫树桥村，我们跟随祝勇来到了《蓝印花布》一书中写到的皤滩龙形古街。皤滩距离繁华的温州市其实并不遥远，但这里的人们却仿佛生活在遥远的童话中，日子过得从从容容。

祝勇：这就是皤滩的龙形古街，因为皤滩这个地方，它在历史上是一个交通要道，有五条江在皤滩这个镇汇齐，所以它历来是这个商旅云集的一个地方，所以整个这条街就是在几百年的历史中就慢慢地形成了一个商业街，很多的店铺商号，包括赌场，包括什么，都在这个街上聚集。可以想像这条街在过去几百年呢，在历史中是一条非常繁华的一条街，人声鼎沸的这么一条街，现在我们坐在这儿呢，已经是空空荡荡，有一种人去楼空之感了。现在它这座小镇几乎成了一个空巷了吧，我身后的这个就是一个药店，一家老字号吧，同庆和，同庆和号道地药材参茸官燕丸散膏丹，像这样的字号呢在皤滩古镇非常非常多。

（画外音）走在龙形古街上，到处可以见到各种老字号的招牌，有些写在木匾上，有些写在墙壁上，像：苏松布庄、两广杂货、炼石补天、山珍海错、蓬岛源流、色赛春花等等，这些老字号的匾额与落日余辉一道，诱发着关于古街昔日繁华的想像。

寻访蓝印花布最后的旅程终于来到了。今天我们要去拜会一位重要人物薛勋郎。

薛勋郎（夹缬制作者）：哎呀，我家里搞得乱七八糟。

祝勇： 不，挺好，挺好。

（画外音）传统的蓝印花布，根据不同的印染方法，分为夹缬、蜡缬和扎缬等四种，其中夹缬的制作技艺，据典籍记载已经失传了。薛勋郎师傅通过几十年的努力，一方面拜师学艺，一方面自己研习，终于恢复了这种古老的印染工艺。但是，由于原材料的缺乏和市场销路的问题，这种好不容易才找回来的失落的手艺再次面临困境。现在，薛勋郎每年只能印染一两次蓝印花布，我们很遗憾没能赶上机会。还好，我们找到了一段资料片，从中可以看到夹缬的制作过程。

提起夹缬，薛师傅有很多话要说。

记者： 这木版不用的时候就得泡着它是吧？

薛勋郎：唉，你不泡不行啊，它就变形了。 好，我们就这样摆吧。

记着： 品种少就是说这个模子很少是吧？

薛勋郎：模子就没有了，基本上也是没有人刻了。

记者： 没人刻了，哟，这种工艺要丢了那就很可惜呀？

薛勋郎：那没有办法，上次我们浙江电视台也采访过了，问题就是你刻这个版子现在没有什么生意呀，他生活怎么过，没有办法，他也感到很可惜的，他刻这个版子也是祖宗祖传下来的，有几十年了。他现在也感觉到很可惜，但是没有办法，他也为了生存呀，只好做其它生意去了，所以说我们这个版子在我们解放初期的时候，只要几十块钱刻一副版子，现在要几千块钱他还不给你刻，你说这个东西成问题不成问题，靛青也是一样，我们这个三个是配合起来的，这个靛青你现在不染这个布了，它就是染这个布起作用的，如果不染布他这个靛青就不制作了，所以说他这个靛青只能够晒干了以后给国家收购，是这样子的。

祝勇： 这就是百子图的那个版子吧？

薛勋郎：对，这个是百子图。那个龙凤的版子是这一个。 这一副版子刻一下子要8千块钱，他还不愿意刻。

现在就是我们这种布实际上很简单的，但是这种布叫人家织呢，叫人家织50块100块都不愿意。为什么呢？你就是织那么几匹布，不是长期搞下来，如果长期搞下来，这种就好办了，你现在织布的工具都没有了，有的买都买不到，所以说现在这个工艺很困难的，想保留很不好保留就是。

（画外音）过去当地人结婚，是一定要用印有百子图的夹缬做被子的。平日里，人们也离不开夹缬。现在，粗糙的蓝印花布已经远离了人们的生活，但古老的技艺还能不能有一条阳光明媚的出路呢？